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这种转进，按照林先生的讲法，意味着我们首先承认新外王是历史发生的实际情况，而不是从良知开出的结果，因此，在我们学习民主和科学这些新外王的过程中，也需要对儒学的内圣层面做出相应的调适。

在现代多元社会里，精英不一定是儒家的代言人，但他们对于国家治理具有天然的兴趣，他们的意见往往超越个体利益，而以整个社会作为考量单位。在这个结构的中央是层级和选拔制度，官员从基层经过逐层选拔，最终，少数人进入中央机构，成为管理国家的高级官员。

根据上述儒家经典，现代儒家政治所推崇的政治平等应该是一种基于资质的平等，即在相同资质的条件下，每个人在政治上都是平等的。决策应该由选拔制下的中央机构来完成，民意机构的作用是让中央机构获得关于民众诉求的信息。更为重要的是，在民主制下，官员的选拔和民意的表达是合为一体的，当选的官员理所当然地必须代表民众的意愿。但在今人看来，这两种政治结构都内在地缺乏公平性考量，前者不公平地对待大多数人的利益，后者不公平地对待少数人的利益。这样，如果欲从政的外部人员在数量上大于税收物资所允许的政府人员，那么具有贤能性和开放性的政治结构也就相应地具有竞争性。

由此，在初级挑选环节偏重学习能力，在次级挑选环节上凸显执政品德是一个合理的选择。③罗尔斯：《正义论（修订版）》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社2014年版。（《德充符》） 有人之形，无人之情。

这闻道不就是养性么？ 钟泰的说法是有理有据的。郭象说以刀可养，故知生亦可养，憨山说意在至人率性顺理，而无过中之行，则性自全而形不伤耳。这需要培 养一种特殊的注意力，而要读好《庄子》，正好需要培养这样的注意力。第二层，则是 运刀的心得，无厚入有间，游刃有余，而关键时刻则动刀甚微，迎刃而解。

但什么是养生，则是一个既没有概念明示又不得不寻问的课题。所有这些，以及由此更引申开去的哲学的、神学的种种解释……万变不离其宗，都并未跳出言谈及展示言谈让人来看这个原始樊篱(参见海德格尔《存在与时间》第七节)。

（《徐无鬼》）斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。即便它依然是生产劳动的基本环节，其产品在价值上，也是手工的高于机械的。一句话，在庖丁解牛中，技艺、形上学与生命意义是三位一体的。若一一合之，乃见其妙。

在生活的过程中，使用最简便的工具， 便能保持人的天性。重温故事开篇：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。事实上，后世许多竞技性表演，也源于某些日常生活或生产活动。通过讲故事来论道理，在先秦诸子中比比皆是，不是庄子的独创。

（参见陈赟） 本文在前哲时贤所发明的基础上，继续解牛之解。在西方，由赫拉克利特引入而后被亚里斯多德定型的逻各斯，多被用来表示事物的定义或公式，以致铸成了西方各门学科的名字都以- logy缀后的习惯。

但基本的工具，还是需要的。（海德格尔，第81页） 仅仅对物的具有这种那种属性的外观做一番观察，无论这种观察多么敏锐，都不能揭示上手的东西。

其效能不仅令观者惊奇，表演者也自得其乐。动刀甚微，謋然已解，如土委地。其实，即便在《庄子》中，也有养形与养性的不同偏好。所以庄子很珍惜，用完要善刀而藏之。大而天下国家，小而日用常行，皆目前之事也。《天地》中，当子贡为用笨拙的工夫灌溉农田的老农提供高效机械的信息后，得到的回应竟是：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

身的快乐指生物性的满足，心的快乐系精神性的享受，身乐需要身体（健康）与资源的配合，心乐则是超越个体的身体满足的思想追求。毕来德把眼光向下转移，他着眼的就是一切日常操作的共通经验，所以，他强调对这种道要通过看来获得，借助现象描述而得以传达。

庄子的特出之处，不仅是情节生动，更在于其道理超凡脱俗。两者的差别在于，前者是本能的，后者是习得的。

而庄子有机事必有机心的说法，意味着，问题不在器，而在制器者的心思上。手舞足蹈，音声和谐，就是一场艺术表演，故引来文惠君由衷赞美：嘻，善哉。

吾闻庖丁之言，得养生焉。这个道，自然不是听而不闻、博而不得、观而不现的形上学对象。操器施技者是有生命体验的人，其成功操作的过程，既要克服命运中的重重阻力，又是复杂的生命潜能的成功调动，从而产生出神入化的效果。他从庖丁对三种运刀能力的描述中，看到族庖、良庖和道庖所代表的三种境界或水平。

天之生是使独也，人之貌有与也。（同上，第433页）而《老子》道可道中的后一 个道（说）的含义，则是从前者引申出来的后起义。

对此等华章，注《庄》大家自然不会轻意放过。陈赟，2012年：《论庖丁解牛》，载《中山大学学报》第4期。

技不仅是能力的神奇展示，也是道的一次次运行的见证。养性的关键，则在养情。

如果说，墨家重器是重视文明发展的基础，即物质生产技术的创造与运用，那么，道家轻器则代表对与文明发展过程相伴随的问题的一种反思。进入运用状态的工具不是一般的工具，更是人的身体器官的延伸，操纵它宛如支配自己健康的手脚。（《左传》成公二年）这与其正面看待文明的意义，同时 把礼看作文明成就的表现有关。其无踪无影无声无臭无色无味无轻无重的玄妙性格，也由兹而生。

技之所为进乎道者，在此。他把道译作运作，即内在操作过程，道便不是能笼罩万有的形上本体，而只是技的内在运作与逻辑。

曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫。那个匠石与质人合作的表演，与今天的飞刀杂技相比，不是更惊心动魄么？差别还在于，庄子笔下这些身怀绝技的人，并非职业表演者，而是为自己的生计而忙碌着的人。

虽然讲技之道逻辑上并不否定有超技之道的存在，但视角的转移，则让现代哲学体现其在庄学领域的存在感。即使力辨养生为养性而非养形的钟泰，也对其技术意义有独立的评论： 所见无非牛者，用心之一也。

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